Есть батюшки белые, есть батюшки чёрные, а я поп серый.

До недавнего времени существование в РПЦ неженатых священников не имело задокументированного основания, если не считать краткого Соборного определения 1918 года. И вот в 2011 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял документ под названием «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве», в котором первым пунктом подчёркивается необычность такого священства, цитирую: «1. Признать, что практика хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве, а особенно лиц, ранее не состоявших в браке, должна рассматриваться как исключительная».

Действительно, что можно ожидать от человека, не состоявшего в браке? Всё, что угодно. Поэтому в документе говорится о необходимости достижения 30-летнего возраста безбрачного кандидата в священники и называются иные необходимые условия его рукоположения: наличие семинарского образования и «особливое испытание со стороны рукополагающего епископа». Другие технические подробности появления неженатых священников в лоне РПЦ можно узнать непосредственно из документа.
https://www.patriarchia.ru/article/88849

Если же говорить о мистической стороне рукоположения неженатых, то для меня очевиден и представляется невозможным к нарушению или забвению канонический запрет на изменение целибатом безбрачного статуса после хиротонии (Ап., 26; Неокес., 1; Трул., 6). В чём тут дело? Поскольку по учению Церкви муж и жена являются одним телом, постольку кандидат во священники, прежде Таинства рукоположения, должен решить, в брачном или безбрачном состоянии он его примет. Если в безбрачном, то освященный на служение Богу, он не может разделить данной ему благодати с другим человеком. «Не может» не то слово. Он совершит духовный блуд, если, будучи рукоположен неженатым, дерзнёт после хиротонии соединиться с женой.

Совершенно в другом положении оказывается тот, кто сперва сочетался браком, а после принял священство. Будучи одним телом, муж и жена, оба принимают благодать рукоположения, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет», и становятся при этом: он батюшкой, а она матушкой.

Что такое «Ап., 26; Неокес., 1; Трул., 6»? Это сокращения церковных постановлений. Раскроем последнее из них. Правило 6 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора).

«Понеже речено в Апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступати в брак: то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою, по закону брака: таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера». (Ап. 5, 26, 51; IV Всел. 14; Трул. 3, 13, 21, 30; Анкир. 10; Неокес. 1; Карф. 16; Василия Вел. 69).

Читаем толкование. «В этом правиле повторяется 26-е Ап. правило и провозглашается общим законом, чтобы больше никто не смел вступать в брак, кто уже сделался иподиаконом, а еще менее тот, кто рукоположен во диаконы или пресвитеры. Желает ли кто-либо из тех, кто вступает в клир, сочетаться законным браком с женою, пусть это делает до рукоположения (πρό τής χειροτονίας, anteqnam ordinetur) в иподиаконы, — говорит правило; после же рукоположения это недопустимо. Сколько нужно было с принципиальной точки зрения сказать по этому вопросу, — мы сказали в толковании упомянутого Ап. правила. Здесь обратим внимание на другое важное обстоятельство, а именно, что этим трулльским (6) правилом отменяется более древнее каноническое определение по этому вопросу: определение 10-го правила Анкирского Собора (314 г.), дозволявшее диаконам жениться и после рукоположения, если они неженатыми были рукоположены во диаконы».
http://www.odinblago.ru/kanonika/nikodim_pravila_cerkvi/6

Однако мою высокую мистику о распределении благодати священства  между батюшкой и матушкой разбивает исследование епископа Никодима (Милаша) под названием «Рукоположение, как препятствие к браку», в частности, его слова: «В основанных апостолами церквах, в которых хра­нилось чистое и неповрежденное евангельское учение и апо­стольское предание и которые, потому, были свободны от энкратистических идей, в первые три века христианства по вопросу о браке священников господствовали общие по­становления, основанные всецело на Священном Писании и вполне отвечающие естественному закону о браке.

Епископам, священникам и диаконам разрешалось быть женатыми и не только в том случае, если они вступали в брак до рукоположения, но им дозволялось жениться и после рукоположения (выделено мной. ― Г.С.) точно так же, как это допускалось и для лиц из низшего клира. В случае если епископ, священник и диакон, или кто-нибудь другой из клира оставался вдовым, ему разрешалось, при его желании, и вторично вступать в брак».
https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/rukopolozhenie-kak-prepjatstvie-k-braku

Как примирить эти слова епископа Никодима с 26-м Апостольским правилом о невозможности вступления в брак после хиротонии? Никак. Поэтому епископ предлагает отменить это правило на том основании, что оно является всего лишь дисциплинарным церковным положением, а не божественным установлением, поскольку, цитирую: «запрещение лицам духовного звания вступать в брак не есть постановление божественного права, и что, по догматиче­скому учению православной церкви, тайна священства не исключает таинства брака».

В завершении рекомендую прочитать статью на целибатную тему, написанную специалистом, но без специальных терминов. Поэтому и рекомендую.
«О практике целибата в Русской Церкви».
https://azbyka.ru/o-praktike-celibata-v-russkoj-cerkvi