Слова острые и тупые
Сердечные тайны, или Вольному воля, спасённому рай
Девятый день во чреве и во гробе
В сороковой день после смерти празднуем сороковой день рождения умершего
Нелегко понять эти слова, не имея веры, но, и имея веру, нелегко их понять. Потому что, если смерть это ― рождение, то дни поминовение усопших должны считаться не днями скорби, но радости. Здесь же, в радости, кроется причина увеличения этих дней с тридцати, как это было в Ветхом Завете, до сорока в Новом.
Значит, смерть не траур, но праздник? Гм-м, над этими словами и верующий призадумается. Хотя о чём тут думать? Если человек называет смерть рождением, то поминовение усопших для него должно быть радостно, потому что усопшие родились, а не умерли, и он должен торжествовать, а не горевать на похоронах и во все поминальные дни, как это было у первых христиан, для которых поминовения мучеников за Христа становились праздниками.
«Нет, радоваться будем после, ― говорит современный христианин, ― когда, даст Бог, спасёмся. А сейчас нужно плакать о грехах». И он прав, как права святая Марфа. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:23-27).
«Да, Господи, я верую, ― говорит современный христианин, ― что Лазарь воскреснет в последний день, и что Ты ― безсмертный Христос, Сын Божий. Но то, что Лазарь сейчас жив… Это трудно представить».
Но если это трудно представить, значит трудно сказать, что есть вера. Не рассудочная вера, но та живая сердечная вера, которой мы будем спасены не только там, во всеобщем воскресении мертвых, но уже здесь, при жизни, точнее сказать, которой избавлены от смерти раз и навсегда. Не об этом ли говорит Христос? Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24). Уже перешёл! Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8:51). Не увидит вовек!
Связь души и тела сохраняется не только до сорокового дня, пока не погибнет сердце, она не разорвётся никогда. Она ослабнет, она предельно истончится, но не исчезнет, потому что по этой невидимой ниточке душа найдёт своё тело, когда придёт час всеобщего воскресенья мертвых. Вечную связь души и тела мы исповедуем, когда поклоняемся мощам угодников Божиих. [i] В самом деле, зачем мы почитаем останки святых, зачем полагаем их в драгоценные раки, если не для того, чтобы выразить свою веру в вечную связь Бога и человека. А у святых, тела и души которых Бог изобильно наполнил Своею благодатью, эта связь ― особая.
Мы почитаем святых не как олимпийских чемпионов, которые своими тренировками, то есть трудами, молитвами, постами достигли особой близости к Богу, нет. Святой Дух вселяется в человека не по его заслугам, а по Своей благодати. Об этом, кстати, статья «Темже и вселися в тя Пресвятый Дух…». Мы почитаем святых как особые сосуды Христа, Который наполнил их Собою.
Христианское почитание бренных останков нельзя понять, если отвергнуть посмертную связь души и тела. Казалось бы, тело сделало своё дело, дало душе войти в вечную жизнь, теперь его можно отбросить, как отбрасывается кокон выпорхнувшей бабочки, как выбрасывается плацента родившегося младенца… Нет, не так нас учит Церковь. Тело не кокон и не послед, но неотъемлемая часть души, потому что оно возникло вместе с душой, а лучше сказать, душа возникла телом, и тело ― душой в девятый день жизни человека.
В девятый день смерти празднуем девятый день рождения. Напомню, что в материнской утробе в девятый день от зачатия закладывается тело имеющего родиться человека. А после его смерти душа в этот день ещё далее, чем в предыдущие дни, отходит от тела, чтобы пройти мытарства. Теперь начинается для человека испытание его веры. Была ли она? По Церковному учению душа усопшего до третьего дня обитает вблизи тела. С 3-го по 9-й день душа вкупе с сонаследницею своею плотью (которая находится при душе, конечно, не буквально, но как бы на привязи) осматривает в сопровождении ангелов райские обители. С 9-го по 40-й день душа усопшего знакомится с адом и его обитателями.
Понятно, что слова́ о духовных обителях ― образ, и что духовный мiр совершенно не похож на земной мiр, и потому убранство тех обителей (говорят, что там черти со сковородами внизу и цветущие сады вверху) мы даже примерно представить себе не можем. …как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Однако с помощью образа мы начинаем что-то соображать.
Обратим внимание на корень слова «соображать». Дело в том, что говорить о чём-то невидимом можно только через образ. Знаете, как в одной из сказок, собранных В. И. Далем, зрячий объяснил слепому, что такое белый цвет? «Скажи мне, что значит “сметана белая”», — спросил слепой зрячего. «Белая, значит, как гусь». «А гусь какой?» «Гусь это как моя согнутая рука. Потрогай её». Слепец потрогал руку, которую зрячий согнул в виде гусиной головы и шеи. «Теперь понял, как сметана белая?» «Теперь понял».
В восприятии невидимого духовного мiра мы находимся в том же положении, что слепой в отношении к сметане. Как объяснить ему, что она белая? Как вообще объяснить слепому, что мiр цветной? С помощью ощущений? Например, белый цвет это ― снег в руке, потому что холодно. Красный цвет обжигает, как огонь. Зелёный цвет это ― цвет лета, когда природа благоухает. Желтый цвет, когда солнце припекает… Причём, для объяснений цветов как взаимосвязанной системы, нужна также единая система образов, а не просто разрозненные, взятые из разных областей знаний или ощущений сравнения. Только в таком случае можно дать верное представление о том, что недоступно пониманию. Но что значит дать «верное представление»? Как узнать, что́ лучше объясняет слепому, что такое белый цвет: образ снега или образ гуся?
Образы, которыми Господь объясняет духовным слепцам устроение невидимого духовного мiра, предельно просты. Это ― образы награды и наказания, наслаждения и пыток, покоя и мучения… Эти образы понятны даже животным. Но как узнать, что они верны? Верность образа ― это его каноничность. Церковный канон есть ограниченное количество образов, которые Церковь предлагает верующим для руководства в духовной жизни. Этот канон можно сравнить с физическими законами в познании природы. Поэтому говорить, что иконописный канон мешает творчеству иконописца, а Богослужебный канон мешает верующим приобщаться Святому Духу, это всё равно что говорить, что наука физика мешает познанию природы.
Интересно заметить, что корень слова «соображать» далёк от таких, связанных с мышлением слов, как «ум», «разум», «смысл», «понимание»… Более того, «сообразительным» в русском языке зовётся не просто мыслящий, но быстро мыслящий человек, т.е. слово «соображать» имеет усиленное значение в сравнении со словом «мыслить», однако корень слова «соображать» связан не с процессом мышления, а с процессом резания. Образ это ― обрез. Дать образ, значит обрезать, отсечь лишнее. Дать образ, значит научить главному. Дать образ, значит показать пример.
То, что мы зовём по-русски образованием, по-английски называется education. И вновь заметим разницу в «разуме слов» (А. С. Шишков). В английском стоит латинский корень duco, который означает «водить, вести за собой, быть вождём, тянуть». Стало быть, образовывать по-английски, значит вести за собой. И в латинском языке такая же картина. «Cogito, ergo sum», ― изрёк Рене Декарт. ― Я мыслю, следовательно, существую». В слове «сogito» корень «agito», что значит «двигать, направлять, гнать, управлять». Из этого латинского корня (через немецкое слово agitieren) происходит «русское» слово «агитировать». Агитация ― вот как мыслится обучение по-латински и по-немецки. Согласитесь, что оно далеко от русского способа обучения, который именуется образованием.
Соображать, образовывать, преображаться — какие остроумные русские слова! Причём, не нужно лезть в словари, чтобы узнать их корни, как это приходится делать иностранным людям, которые хотят глубже понять значение своих «education» или «agitieren». Необходимо только одно ― внимательно вслушаться в звучание слова, и оно само научит правильному пониманию понятия, которое оно выражает. Это замечание относится к затронутому нами вопросу о том, как церковнославянская Псалтирь учит не посредством слов, но самим словом. И как же она учит самим словом? Так и учит, что слова имеют «разум», как говорит Александр Семёнович Шишков. Этот словесный разум и научает читающего Псалтирь на церковнославянском языке правильному уму-разуму. Однако важно заметить, что слова имеют разум лишь до тех пор, пока они не оторваны от корней, пока носители языка видят и понимают эти корни.
«Новопредставленный? Представьтесь!»
Теперь нам понятен образ, которым святые отцы хотят нас образовать? Смерть это ― рождение. И как рождение совершается не сразу, но подготавливается, так и умирает человек не сразу, но постепенно. И как до появления своего на свет он проходит несколько кругов развития, так после смертного часа человек ещё живёт. Живёт, разумеется, не в том смысле, как определяет жизнь медицинская наука, но по-своему. И во чреве матери человек тоже живёт не в привычном понимании этого слова, однако дела и мысли неродившегося ребёнка не менее значимы, чем дела и мысли рождённого.
Вспомним Евангельскую историю о слепорождённом и вопрос Христовых учеников: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин. 9:2) Из вопроса учеников выходит, что согрешить можно и в материнской утробе, и Господь подтверждает правоту этой мысли, потому что отвечает ученикам, что не согрешил ни он, ни родители его…
Поэтому не удивляйтесь словам, что сердце усопшего живо. Сорок дней после смерти сердце совершает труд устроения души в вечности, и когда в сороковой день тело окончательно «растичется» (ибо в 9-й день растекается только «здание», то есть форма тела), тогда и сердце погибает. Позвольте мне ещё раз эту красивую как по смыслу, так и по словесному выражению мысль Синаксаря процитировать.
Трети́ны у́бо твори́м, яко в третий день человек вида изменяется.
Девяти́ны, яко тогда все растиче́тся здание, храниму сердцу единому.
Четыредесяти́ны же, яко и са́мое сердце тогда погибает.
И рождения бо си́це происходит:
в третий бо день живописуется сердце,
в девятый же составляется в плоть,
в четыредеся́тый же в совершенный вид воображается.
За сию́ вину душа́м память творим.
А что Медицинская энциклопедия говорит о происходящем в сороковой день от зачатия? Она пишет: «На 5-й неделе возникают зачатки рук, а затем и ног, на 6-й они разделяются на основные отделы, на 7-й появляются зачатки пальцев. В возрасте 8-ми недель зародыш приобретает основные морфологические признаки человека во внешнем облике и во внутренней организации. Длина его (от темени до копчика) 4 см., вес 4-5 грамм».
http://www.medical-enc.ru/8/zarodysh.shtml
Вообразите себе, читатель, этого человека и не говорите, что его не было в утробе матери до 8-ой недели. А если так, если до 40-го дня от зачатия он был зародышем и не был человеком, тогда и после смерти нужно поминать человека только сорок дней, потому что после сорокового дня тела в земле не обретается. Иными словами, если до сорокового дня беременности называть зачатое во чреве эмбрионом и не считать человеком, то после сорокового дня после смерти нужно называть лежащее в могиле гнилью и прочими подобными словами, а на могильном памятнике писать, что здесь похоронен не такой-то, но гниль такого-то. И всем, кто решается на аборт, нужно быть последовательными до конца ― освобождать могилу от гнили после сорокового дня с момента захоронения, потому что человека в ней нет. Кстати, эта инициатива поможет решить проблему с нехваткой кладбищ в больших городах.
По мысли Синаксаря, в сороковой день от зачатия тело формируется и в сороковой день после смерти распадается. Для чего это Бог совершает с нами? Для рождения человека в вечность. Как тому, кто растёт в материнской утробе, Бог придаёт привычный человеческий вид в 40-й день от зачатия, так душе Он определяет в 40-й день после смерти место пребывания до всеобщего воскресения и Страшного Суда, и мы отмечаем этот день усиленной молитвой к Богу за новорожденного, простите, за новопреставленного (что, в общем-то, одно и то же).
Со словом «новопреставленный» у православных проблемы. Как только не пишут его в записках о упокоении: «новопредставленный», «вновьпредставленный», «новоприставленный» и т.д. И всё почему? Не понимают корня этого слова. Мне думается, что в него вписывают букву «д» по той причине, что связывают его со словом «представление», дескать, «новопредставленного» представляют Богу. Но зачем, братья и сёстры, представлять кого-либо Тому, Кто знает каждого человека прежде его рождения насквозь до мельчайших его подробностей и помышлений? Если же и происходит после смерти какое-либо представление, или знакомство, то лишь человека с самим собой и с Богом. Душа умершего сама о себе узнаёт такое, чего она не знала во всю свою жизнь. Если только в этом смысле происходит представление, или презентация, тогда я могу согласиться с таким написанием этого слова, дескать, «новопредставленный» представляется самому себе.
Но вовсе не о презентации идёт речь в слове «новопреставленный», а о том, что усопший ― переставлен. Буква «д» в этом слове решительно не нужна, потому что речь идёт не о представлении, но о переставлении. Новопреставленный это тот, кто переставлен. Куда? От земли на Небо, в вечность. Позвольте мне на этом закончить размышления о словах Синаксаря и об образе, которым святые отцы научают нас правильно мыслить о смерти. Что это за образ? Болезни смертные это ― родовые муки, а круги умирания это ― круги вхождения в вечность.
[i] «Ленина положили в мавзолей ― чем это отличается от мощей святых для православных, да просто для христиан? Мне говорят: «Нет, в христианском мире нет такой традиции». Как же нет? На Афон поезжайте, посмотрите, там мощи святые есть, да и здесь тоже святые мощи Сергия и Германа. То есть по сути ничего нового тогдашняя власть не придумала, она просто приспособила под свою идеологию то, что человечество уже давно изобрело» (В. В. Путин).
«Валаам»: Владимир Путин о православии, коммунизме и вере (vesti.ru) (с 2:50 мин.)
Не прав Владимир Владимирович, приравнивающий мощи Ленина к мощам святых. Мы почитаем не кости как таковые (такое почитание ― идолопоклонство), не прах и тлен, но мужество, которое живёт в веках, как написал коммунист А. Абрамов. Коммунисты поклоняются мужеству, а христиане ― Божией благодати, хранимой в мощах.
В костях Христовых угодников ― сила Божия, а в мумии Ленина чья? То же Божья? Если бы Божия, разве боролся бы Ильич против Христа и Его Церкви всю свою жизнь? В том-то и дело, что противная Богу сила заключается в останках Владимира Ульянова. Можно, кончено, сидеть на двух стульях, но это неудобно, да и долго не просидишь. Либо ленинская борьба с Христовой Церковью ― дело правое и святое. Либо эта борьба ― преступление против Бога и народа. Выберите что-то одно, потому что совмещение несовместимого ― не созидательно. Попытки соединения Ленина и Христа столь же бесплодны, как усилия слепить два отталкивающихся магнита.
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
(2 Кор. 6:15, 16)
Добавить комментарий