Профессор Осипов отрицает передачу Адамова греха потомкам, который был совершён им в раю и который называют первородным, чем в корне искажает христианское вероучение. Каков ход мыслей профессора? Поскольку потомки Адама не участвовали в его преступлении (их тогда на свете не было), постольку они свободны от него. А то, что передаётся нам от Адама, т.е. смерть и так называемые беспорочные страсти, следует назвать не грехом, но повреждением. Не мы согрешили, но Адам, говорит профессор, поэтому нельзя нас обвинять в его преступлении. Логично? Пока логично. Но возникает вопрос. Если люди не повинны в грехе Адама, почему они умирают? В самом деле, если мы не участвовали в его грехе, почему несём равное с ним наказание?

Тут логика нарушается, потому что разные преступления должны быть по-разному наказаны. Тяжёлые грехи должны наказываться строже, лёгкие ― легче. Иначе, где справедливость? Но поскольку все люди наказаны одинаково с Адамом и Евой лишением райской жизни и смертью, то логично предположить, что мы проходим с ними по одной статье Божьего УК, т.е. считаемся нарушителями той же заповеди. Если мы терпим с преступниками равное наказание, значит совершили с ними равное злодеяние. Разве не так? Однако, если быть точными, мы несём даже бо́льшее, чем Адам наказание, потому что он прожил 930 лет (Быт. 5:5), а наших лет жизни на земле семьдесят, аще же в силахъ осмьдесятъ лѣтъ (Пс. 89:10). Чем объяснить, что все люди наказаны равным образом с Адамом и Евой, если не тем, что их грех Бог передал их потомкам?

Профессор говорит, что причина нашей смертности не в грехе Адама, но в личных грехах. Каждый из людей умирает не по причине первородного греха, наследованного от Адама, а по собственным прегрешениям. Что ж, допустим, это так. Хотя грех первозданного Адама, конечно, не сравним ни по силе, ни по тяжести, ни по степени с грехами рождённых от него людей, потому что он был создан безгрешным, а мы рождаемся с унаследованной от него удобопреклонностью ко греху, которую профессор Осипов называет повреждением человеческой природы. Но в таком случае, т.е. в случае личной ответственности за свою смерть, должны быть те, кто из сотен миллиардов потомков Адама (кстати, сколько вообще людей родилось и умерло на земле за всё время её существования, «Алиса», ответь?), не вкусил смерти.

Да, такие примеры есть, но они столь малочисленны, что лучше их назвать не примерами, но теми исключениями, которые только подтверждают правило всеобщей людской смертности. Я имею в виду ветхозаветных Еноха (Быт. 5:24) и Илию (4 Цар. 2:12), взятых живыми на Небо, а также новозаветных Богородицу и Иоанна Богослова. К телам последних смерть всё же притронулась, но не смогла удержать их при себе. «Гроб и умерщвление не удержаста», ― поётся о Деве Марии в праздник Ея Успения, а тело любимого Христова ученика, Иоанна Богослова не нашли в могиле.Итак, всего четверо из живших на земле людей не испытали смерти. И кроме них я не припоминаю никого, кто бы не умер. Если только не брать в расчёт товарища Ленина, который «и теперь живее всех живых», а также ламу Даши-Доржо Итигэлова, который пребывает скорее в состоянии спячки, чем смерти, и которого навещали вместо мавзолея Ленина (а может, и наряду с ним) современные руководители России: В. Путин, Д. Медведев, С. Шойгу, С. Иванов…

Если бы люди умирали только по своим грехам, как это утверждает профессор Осипов, а не по причине разделяемой с Адамом вины за грех, то примеров не умерших людей было бы гораздо больше. Так, не должны были бы умереть праведные Авраам, Исаак и Иаков, потому что в Священном Писании они названы не согрешившими Богу. Помните эти слова молитвы Манассии, царя Иудейского, читаемой за Великим повечерием? Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил покаяние мне грешнику, потому что я согрешил паче числа песка морского (2 Пар. 36:29, 30). Если названные праотцы не согрешили, то почему умерли? А первый из них, Авраам точно не должен был умереть, потому что сказано: поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (см. Иак. 2:23; Рим. 4:3; Рим. 4:22; Рим. 4:23; Гал. 3:6) Что значит «вменилось в праведность»? Значит он был оправдан, т.е. спасён от смерти за веру Богу. Однако и Авраам умер.

Но другой, куда более важный вопрос возникает к Алексею Ильичу в связи с исповедуемой им теорией ОПГ (отрицания первородного греха). По каким личным грехам умирают новорождённые младенцы? Где и как они могли согрешить, если, едва родившись, умирают? Они умирают безгрешными, говорит профессор. Поэтому, кстати, он не считает крещение младенцев обязательным, о чём мы поговорим подробнее как-нибудь в другой раз. Но если новорождённые умирают безгрешными, то профессор противоречит сам себе ― безгрешные умереть не могут. Если младенцы свободны от первородного греха и вынесенного Адаму приговора, то умереть они не могут в принципе. Здесь логика адептов ОПГ кончается, и начинается их самоопровержение.

Чтобы противоречия не было, нужно либо признать причастность всех людей греху Адама с момента их зачатия, как об этом говорит пророк Давид: аз же в беззакониях зачат есмь (Пс. 50:7), либо согласиться, что младенец рождается с личными грехами, если после рождения он, не приведи Господь, умирает. Или вы не согласны с таким выводом?