День един или день один?
Прежде всего, хочу пояснить, почему я выбрал эту картинку для иллюстрации. Это изображение, как кажется, не подходит для статьи, потому у данного льва два тела, а не одно. Для слов Библии «И будут два в плоть едину…» приемлемее была бы картинка одного тела с двумя головами. Если вы так думаете, читатель, то позвольте с вами не согласиться. Две головы у одного тела говорят о двух волях, двух желаниях, двух стремлениях, короче, о двух существах, хотя и имеет это существо одно тело. Тогда как два туловища с одной головой говорят об одном существе. Слова́ Священного Писания «и будут два в плоть едину» значат как раз то, что двое стали одним существом, а не то, что в одном теле соседствуют два существа, смотрящие в разные стороны, как это делает, например, двуглавый орёл на гербе Российской Федерации. Поэтому в качестве заставки для статьи я взял символ времён Владимиро-Суздальской Руси, а не с герба РФ.
Итак, сравним переводы. Что мы видим? Везде, где в церковнославянском переводе написано «в плоть едину», в синодальном переводе сказано ― «одна плоть».
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
(Быт. 2:23, 24)
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Мф. 19:4-6)
6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
7 Посему оставит человек отца своего и мать
8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
(Мк. 10:6-8)
15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
(1 Кор. 6:15-17)
30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
(Еф. 5:30-32)
Да, везде, где в церковнославянском переводе читается «в плоть едину», в синодальном стоит «плоть одна». Но есть ли разница между этими выражениями? Для уха, чуткого к тонкостям русского языка, выражение «одна плоть» подразумевает количество: одна, две, три… Тогда как выражение «в плоть едину» такого счёта не подразумевает. Единый, значит цельный, целостный. Единая плоть это ― не одна плоть, потому что плоти всё же две, мужская и женская, но единая ― мужеско-женская. Хотя, конечно, и в слове «одна» тоже прочитывается смысл единства, но уже в меньшей мере, потому что этот смысл разбавляется названным выше количественно-числовым смыслом.
Мужеско-женская единая плоть сказал я? Так и есть. Обратите внимание на хвосты двутелого льва, иллюстрирующего статью. Они разные. На языке строителей принцип соединения деталей, например, каменных блоков или досок пола, когда они вставляются друг в друга, называется «паз – гребень (или шип)». Однако в последнее время, не знаю в связи с чем, может потому, что «понаехали тут», такая конструкция стала называться предельно просто: «папа – мама». Так вот, разные конфигурации хвостов двутелого льва позволяют заключить, что правый лев, согласно данной терминологии, «папа», левый ― «мама».
Между прочим, в переводе первых стихов книги Бытие мы видим ту же картину. Синодальный перевод: И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1:5). Тогда как в церковнославянском переводе этот день назван единым.
И здесь, как мне думается, именование первого дня творения «одним» ставит его в ряд с другими днями, что неправильно, потому что это ― особый день, выделяющийся из числа других уже потому, что у него была беспримерная с другими днями ночь, о чём говорит сам святитель Филарет (Дроздов), вдохновитель синодального перевода: «День первый Моисей называет одним (выделено мной. ― Г.С.) или просто, полагая имя количества вместо имени порядка; или с особенным намерением для означения того, что, несмотря на беспримерную его ночь, он не был более как один день (выделено мной. ― Г.С.) обыкновенный; или, наконец, для того, что по сей первоначальной ночи он был единственный».
https://bible.optina.ru/old:gen:01:05#svt_filaret_drozdov
Единственный и единый ― однокоренные и родственные слова, не так ли? Почему же в таком случае не назвать «день один» «днём единым»? Это гораздо сильнее выразит единственность этого дня. Меня удивляет упорство, с которым слово «единый» заменяется в синодальном переводе Священного Писания словом «один». Зачем?
Святитель Василий Великий пишет: «И бысть вечер, и бысть утро, день един. Почему назван не первым, но единым? Хотя намеревающемуся говорить о втором, и третьем, и четвертом днях было бы приличнее наименовать первым тот день, с которого начинаются последующие, однако же он назвал единым». /…/ Потому Моисей главу времени назвал не первым, но единым днем, чтобы день сей по самому наименованию имел сродство с веком. И он, как обнаруживающий в себе признак одинокости и несообщимости с чем-либо другим, в собственном смысле и прилично наименован единым (выделено мной. ― Г.С.)».
https://bible.optina.ru/old:gen:01:05#svt_vasilij_velikij
Согласитесь, что слово «единый», взятое святителем Василием, доносит его мысль, схожую с мыслью святителя Филарета, гораздо быстрее и убедительнее, чем слово «один», которое использует последний. Но, кажется, я отвлёкся от темы. Её подробно раскрывает Златоуст в 12-ой Беседе на Послание к Колоссянам. Правда, с некоторыми его словами я не согласен.
Златоуст: Приходят те, которые будут единым телом. Вот опять таинство любви! Если двое не будут одно, они, пока останутся двоими, не произведут многих; а когда достигнуть соединены, тогда только и начинают производить. Какое отсюда вытекает заключение? То, что единство имеет большую силу. Творческая премудрость Божья с самого начала разделила одного на два и, желая показать, что и по разделении остается одно, устроила так, что одного недостаточно бывает для рождения. Ведь кто еще не объединился (узами брака), тот не составляет и целого, а половину. Это видно из того, что он не производит детей, по прежнему. Видишь ли тайну брака? Из одного Он сделал двоих, а потом из двоих сделал и до сих пор делает одного, так что и теперь человек рождается от одного, ― потому что жена и муж ― не два человека, а один человек. И в этом можно убедиться из многих мест, как-то из примера Иакова, Марии, матери Христовой, из слов: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). И если он глава, а она тело, так каким же образом их двое? Поэтому-то ей предназначено быть ученицей, а ему учителем; он должен быть начальником, она ― подчиненной. И из самого образования тела видно, что они ― одно, потому что (жена) произошла от ребра мужа и оба они составляют как бы две части одного целого. Для того-то Он называет ее и помощницей, чтобы показать, что они одно. Для того-то Он супружеское сожительство поставляет выше отца и матери, чтобы показать, что они одно. И отец одинаково радуется, выходить ли замуж дочь, или женится сын, точно одно тело влечется к другому, как своей части; нужды нет, что тут бывают такие большие издержки, такая трата денег, ― все же для него невыносимо видеть их безбрачными. Каждый из них в отдельности неполон, как будто бы у него отнята какая-нибудь часть тела, и не в состоянии ни рождать детей, ни устроить, как следует, настоящую жизнь. Потому-то и пророк говорит: «Пребывал превосходный дух» (Мал. 2:15). А каким образом они бывают в плоть едину? Все равно, как если бы ты отделил самое чистое золото и смешал его с другим золотом, ― и здесь происходить нечто подобное: жена принимает плодотворное вещество в то самое мгновение, как жар наслаждения приводит его как бы в расплавленное состояние, и, приняв, питает и согревает его, привносить к нему, что нужно, и с своей стороны, ― и производит человека. И ребенок служит чем-то в роде мостика, так что тут уже трое составляют одну плоть, потому что дитя соединяет обе стороны одну с другой. Все равно как два города, разделенные рекой, составляют один город, если есть мост, который поддерживает между ними взаимное сообщение, ― и здесь то же, или еще больше, так как этот мостик устроен из существа их обоих. В этом отношении они одно так же, как голова и туловище составляют одно тело: они, правда, отделяются шеей, но не столько отделяются, сколько соединяются; это средина, которая связывает их друг с другом. Это все равно, как если хоровод, разделенный (на две части), составит одно, взяв одну часть свою отсюда, а другую ― с другой стороны. Или еще это подобно тому, как если люди, которые стоят, опустив руки, потом их протянут, и все же каждый составляет одно лицо, потому что протянутые руки еще не делают из одного (человека) двух. Потому-то он и выразился точно, ― не сказал: будут одна плоть, а ― «Одним телом«, то есть, соединятся в плоть младенца. Что же, если младенца не будет, ― и тогда они не будут составлять два лица? Конечно. Ведь это (единство) происходит от совокупления, которое соединяет и смешивает тела обоих. Все равно, как если ты в масло вольешь благовонные капли, у тебя изо всего выйдет одно, ― так бывает и здесь.
https://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/IoannZl/11/Z11_1_52.htm
Прекрасные, вдохновенные слова. А тема, согласитесь, скользкая, о чём сам Златоуст говорит далее: «Знаю, что многие стыдятся того, о чем я говорю; причиной тому неумеренность и невоздержность. Это дело унижено оттого, что браки совершаются у нас таким образом (этот образ Златоуст подробно описывает в Беседе. ― Г.С.), ― оттого, что их портят, между тем как «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4) [i] ».
Представляю, нет, лучше не представлять, какие шуточки могли бы многие из нынешних стендаперов отпустить на тему «и будут два в плоть едину». Но речь Златоуста высока и целомудренна: «Что за стыд ― дело честное? Зачем краснеть от того, что чисто? Это свойственно только еретикам, да тем еще, которые приводят распутных женщин. Потому-то мне и хочется очистить (брак), возвести его на ту степень благородства, какая ему приличествует, и этим заградить уста еретикам. Осрамлен дар Божий, корень нашего бытия! А все оттого, что около этого корня много навоза и грязи. Вычистим же его своим разумом. Потерпите немного, ― ведь и тот, у кого есть грязь, терпит ее зловоние. Мне хочется показать вам, что этого не нужно стыдиться, а нужно стыдиться того, что вы делаете. А ты между тем не думаешь стыдиться последнего, а стыдишься первого, и таким образом осуждаешь Бога, который так устроил».
Будут два «в плоть едину» («одна плоть»). Неверное зачеркнуть
Добавить комментарий