Широко известно изречение святителя Филарета (Дроздова): «Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша». Где и когда оно было им сказано?

По ссылке http://www.stsl.ru/lib/book11/book11-index.htm можно узнать, что это изречение является последним предложением «Слова в неделю 19-ю по Пятидесятнице», которое было сказано Василием Дроздовым между 1806 и 1808 годами. В те годы святитель Филарет не был ни святителем, ни митрополитом, ни даже монахом и служил «учителем высшаго красноречия и Риторики», исправляя «должность Проповедника по назначению местнаго Начальства в Сергиево-Лаврской семинарии», как тогда называлась семинария при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

Читая это Слово, нельзя не увидеть, что его содержание не связано с этим выводом. Я бы даже сказал, что эта фраза вдруг приставлена к блестящему Слову о любви ко всем без исключения созданиям Божиим, потому что о врагах как таковых (кто они? в чём выражается их враждебность?) в Слове не говорится.

Данное Слово не велико по объему, и всякий, усомнившийся в моих словах, может убедиться в их правоте, прочитав это, действительно, очень яркое и поучительное во всех отношениях Слово. Впрочем, для тех, у кого нет сил или времени открыть нужную страницу, я могу процитировать последние его предложения, непосредственно примыкающие к рассматриваемой фразе.

Свят. Филарет (или Василий Дроздов? как правильно?): «Злословят [вас]? Благодарите нескромнаго врага вашего: [т.к. благодаря ему] вы узнаете способ исправить погрешности, которых лучшие друзья вам бы не показали. Безчестят, лишают добраго имени? Будьте спокойны; – какой вред для солнца, если какой безумец скажет, что оно мрачно? Так, если неблагонамеренные находят в вашей добродетели пятна, которых она не имеет, это их, а не ваше безчестие. Лишают имения? Нет нужды [для беспокойства], если не считали его собственным, но если и иначе думали (т.е. считали его своим, а не дарованным от Бога. ― Г.С.), то имеете случай узнать истину. Лишают детей, друзей? Сохраните добродетель, и вы соединитесь [с ними] в вечности; иначе вы и сами для себя потеряны. (Как это рассуждение согласовать со словами Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. ― Г.С.). Угнетают, гонят? Господня земля, и исполнение ея (Псал. XXIII, 1). Гонения человеческия только приближают к царству Божию. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царство небесное (Мф. V, 10). Угрожают смертию? Не бойтесь! жизнь и смерть в одной руке; а кто живет Христу, для того смерть есть приобретение (Фил. I, 21). Если сии размышления не убеждают вас взирать на врагов ваших без смятения и гнева, взгляните на Голгофу, где небесная премудрость от невежества, невинность от адскаго преступления, Творец от твари, Господь Спаситель от врагов погибших страждет и умирает. Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».

По прочтении этих предложений возникает вопрос: приведённые святителем примеры угроз и бед от каких врагов исходят: личных, отечественных, Божиих? Не от всех ли без различия? Мне кажется, от всех, потому что лишить имения, семьи, детей могут как враги Отечества и Бога, так и личные враги. Причём, последние скорее первых могут это сделать. Так что же? Этих надо любить, а врагов Бога и Отечества любить нельзя?

А пример Господа, умирающего от врагов Своих (и, значит, Божиих)? Неужели он приводится свт. Филаретом для того, чтобы побудить слушателей возгнушаться ими? Нет, как раз напротив, чтобы научить христиан терпеть своих врагов так, как Господь терпел Своих. Вот поэтому я говорю, что фраза «гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша» не связана с процитированными предложениями, да и со всем Словом в целом. Что же выходит? Выходит, что, установив происхождение фразы, мы не установили её контекста. Словесное окружение у фразы есть, а контекста нет. Но именно контекст решает вопрос понимания. Правильное понимание контекста обеспечивает правильное понимание фразы. Неправильное ― неправильное. Ну раз контекста не оказалось, придётся самому догадываться, какой смысл вкладывал владыка в выражения «враги Божии» и «враги отечества». Раз толкования этих слов автор не оставил, придётся самостоятельно доискиваться их значений.

Врагов у Бога быть не может. Поправьте меня, если я не то сказал. Призывая людей любить врагов (личных, общественных, Божиих, всех), Сын ставит в пример Отца, Который благ к неблагодарным и злым (Лк. 6:35). Спаситель Сам не разделяет людей на друзей и врагов, отдав Свою жизнь за всех без исключения. Могут возразить, дескать, Господь не сказал: не имейте врагов, как не имеет их Отец Небесный, Он сказал: любите их, как Он любит их, значит, враги у Бога есть. Но это возражение казуистично, поскольку любить врагов, это и значит не иметь их. Заповедь Христова о любви к врагам призывает нас к отношениям с ними как с друзьями, поскольку «враг» и «друг» ― это всего лишь оттенки, или лучше сказать ― страсти, которыми мы окрашиваем наши отношения с людьми. Сами окрашиваем, сами же должны их устранить. А у Бога нет оттенков в отношениях с тварью, Он любит всех изначально, и все Его создания Ему одинаково дороги, и потому Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Разве нет?

Раз у Бога нет врагов, то призыв святителя гнушаться врагами Божиими, лишён смысла? Да, лишён, если только не уточнить этого призыва так: гнушайтесь теми врагами Божиими, о которых вам скажут, что они враги Божии. Кто скажет? Наверное те, кто назовёт врагов Отечества. Здесь мы переходим к рассмотрению второй составляющей фразы святителя Филарета: «поражайте врагов отечества», и, переходя к ней, обратим внимание, что он не сказал: убивайте, сказал ― поражайте. А поразить можно не только смертью, но смелостью, силой, отвагой, поразить врагов можно великодушием, смирением, любовью… Только вряд ли все такие способы поражения врагов Отечества имел в виду святитель. Что же? К нарушению Божией заповеди не убий призывает он? В разрешении этого непростого вопроса призовём на помощь писания другого святого человека, младшего современника святителя Филарета, преподобного Амвросия (Оптинского).

Прп. Амвросий: Написали вы.., что ваш N., увидев, что вы читаете книгу преосвященного Феофана, с раздражением, указывая на книгу, сказал: «пусть он мне докажет, что Церковь права, разрешая убийство на войне, когда Иисус Христос сказал: «не убий». Но, во-первых, снаряжением войска и отправкою на место военных действий, чтобы убивать врагов, занимается вовсе не Церковь, а государственная власть, которая в подобных случаях может и не послушаться Церкви, в особенности если власть эта находится в руках иноверного правительства, как, например, в Турции. Там, отправляя на войну солдат, султан не только не спрашивается с христианскою Церковью, но и не обращает на нее никакого внимания. Следовательно, Церковь вовсе тут ни при чем. У нас, впрочем, Церковь и в военных действиях принимает участие, но какое? Тогда как государственная власть отправляет воинов карать врагов дерзких и непокорных, Святая Церковь, наоборот, внушает воинам не щадить своей собственной жизни, свою собственную кровь проливать за святую Православную веру, державу царя и дорогое отечество. Так она и молится в святых храмах за убиенных воинов: о упокоении душ всех православных воинов, за веру, царя и отечество на брани живот свой положивших.

Г.С.: Именно так, как сказал преподобный Амвросий, обстоит военное дело у христиан. Благословляя воинов на защиту своего Отечества, Церковь не говорит им: нет больше той любви, как если кто убьёт других людей за друзей своих… Нет, Святая Церковь благословляет своих воинов словами: Больши сея́ любве́ никтоже и́мать, да кто душу свою положит за други своя́ (Ин. 15:13).

Прп. Амвросий: Святой Константин, учитель словенский, когда был послан к сарацинам для защиты православной веры, был спрошен ими: ― Если Христос есть ваш Бог, то почему же вы не делаете того, что Он велит вам? Ведь написано в Евангелии: молитесь за врагов, делайте добро ненавидящим и притесняющим вас и бьющим вас подставляйте щеку. Вы же поступаете не так: против противников ваших вы оттачиваете оружие.

На это философ отвечал так:

― Если в каком законе будут написаны две заповеди и даны людям для исполнения, то кто из людей будет истинный исполнитель закона: тот ли, кто исполнит одну заповедь, или тот, кто ― две?

― Конечно, лучшим исполнителем будет тот, ― отвечали сарацины, ― кто исполнит две заповеди.

― Христос Бог наш, ― сказал на это философ, ― повелел нам молиться за обидящих нас и благотворить им, но Он также сказал и это: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Мы переносим обиды, если они направлены только против кого-либо в отдельности, но мы заступаемся и даже полагаем души свои, если они направлены на общество, чтобы наши братья не попали в плен, где могли бы быть совращены к богопротивным и злым делам.

Г.С.: А чтобы душа православного человека, радеющего о спасении своих друзей, была положена за них как можно с большей пользой ― он оттачивает своё оружие и освящает его.

Читаем далее слова преподобного старца: «N. ваш все-таки может возразить: «по крайней мере Церковь не запрещает убивать на войне врагов». Но если ей запрещать это, тогда она должна столкнуться с государственною властью, и в таком случае одни из воинов перейдут на сторону Церкви, а другие останутся на стороне правительства, и произойдет взаимная резня, а враги, узнав об этом, свободно заполонят наше отечество. Ужели это лучше будет? И если бы, прибавим к сему, в руки свободно пленивших наше отечество врагов, например, китайцев, первым попался бы ваш N., и они стали бы его живого распиливать, как бы он тогда стал философствовать о войне. ― Интересно было бы послушать».

Г.С.: Да, интересно шутит старец Амвросий, но невозможно с ним не согласиться. В самом деле, что будут стоить мои философствования, когда я, упаси Бог, окажусь под пилой китайца. Нет, уже не китайца, ведь не китайцами нас теперь стращают СМИ.

Прп. Амвросий: Во-вторых, на вышеприведенные слова вашего N., приписывающего Господу Иисусу Христу слово «не убий», ответим, что Господь вовсе этой заповеди не давал, а только привел эту заповедь из Ветхого Завета: вы слышали, что сказано древним (т. е. в Ветхом Завете): не убий. Подлинная же заповедь Господа следующая: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 22). Вот видите, что Господь запрещает не убийство, запрещенное еще в Ветхом Завете, а, как Совершитель закона, старается искоренить из сердца человеческого самую страсть гнева, от чего люди доходят иногда и до убийства.

Г.С.: Итак, убивать можно, а гневаться нельзя? Нет, конечно. Нельзя ни убивать, ни гневаться. Что же хочет сказать преподобный? Руководствуясь заповедью Христовой, он хочет сказать, что война начинается много прежде войны ― в клевете и оскорблениях гневающихся друг на друга. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака’, подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный’, подлежит геенне огненной (Мф. 5:21-23). Уравнивая наказания убивающего и гневающегося напрасно ― оба равно подлежат суду ― Господь даёт понять внимающим Ему, что тот, кто не борется с живущей в нём страстью гнева, равен по своему душевному устроению убийце, и если ещё не убивает других, то лишь потому, что Бог не попускает ему совершить убийства, ожидая его исправления.

Прп. Амвросий: Из сего, в-третьих, можно видеть, что Господь, преподавая людям заповедь не гневаться, вел здесь речь вовсе не о войне, так как Он и пришел на землю не для того, чтобы основать видимое государство, и не писать государственные законы, а для того, чтобы спасти людей, и потому был Учителем нравственности и преподавал людям нравственные уроки, которые относились, как и теперь относятся, к каждому лицу в частности. По-нашему, попросту, можно выразиться так: при исполнении заповедей Евангельских каждый смотри сам за собой, тогда и дело будет хорошо. Поэтому и Господь предостерегал людей, даже с угрозою, говоря: не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1), направляя последователей Своих к тому, чтобы более внимали себе и своему спасению.

Г.С.: Всё ясно? Не хотите войны ― не осуждайте. Ни украинцев, ни американцев, ни европейцев, ни китайцев, никого не осуждайте. Ни дома с домашними, ни на работе с сослуживцами, ни в гостях с друзьями, ни у себя в голове, нигде не осуждайте. Повторим слова старца Амвросия: «при исполнении заповедей Евангельских каждый смотри сам за собой, тогда и дело будет хорошо». Иначе говоря, тогда и войны не будет, когда каждый будет смотреть за тем, как он исполняет заповеди Христовы, потому что война есть следствие грехов, в частности, греха осуждения.

Как началась Первая мiровая? Кстати спросить, почему так широко отмечался её столетний юбилей? Конечно, потому, чтобы не допустить Третьей… Или потому, чтобы подготовить людские умы к её началу? Вот и папа Римский уже говорит о Третьей мiровой войне. «Даже сегодня, после двух мiровых войн, можно говорить о третьей войне, которая идет в локальных конфликтах, в массовых убийствах, уничтожении людей и других преступлениях агрессоров и террористов», ― цитируют западные СМИ папу римского Франциска.
http://ria.ru/world/20140913/1023955568.html#ixzz3Gm4x24qY.

Первая мiровая война началась не выстрелами в Сараево, но газетными статьями. «Еще за десять лет до ее начала газеты ведущих европейских стран начали печатать соответствующие материалы: в Германии систематически стали появляться заметки о варварстве русских и их бескультурье, о бездельниках ― французах, сифилитиках и алкоголиках; в «русской» печати, левой и либеральной ― о грубости и варварстве немецких солдафонов и прусском милитаризме, о несчастных братьях-славянах на Балканах, угнетаемых «подлыми австрияками». Что касается России, то в это время любовью к славянам вдруг возгорелась вся либеральная печать, по преимуществу иудейская, со всякого рода гессенами и пропперами во главе. В течение десяти лет до Первой Мiровой войны Русский читатель накачивался ненавистью к «подлой немчуре» и, попутно, к «царизму», рыдая над каждым славянским цветком, гнусно попираемом немецким сапогом. О том, что этот цветок гнусно попирается, узнавали, понятно, из пропперовских и прочих иудейских русскоязычных газет. Понятно, что и во Франции население из тех же газет, той же направленности, черпало ненависть к «немчуре». Одни и те же силы долго заряжали ружье и в нужный момент оно выстрелило. Социалисты всех стран, как обычно, набросили на историю происхождения войны покрывало «империализма» и «классовой борьбы».

Это цитата из книги В. М. Острецова «Масонство, культура и русская история. Историко-критические очерки». Что значит последнее предложение в этой цитате? А то и значит, что разговоры о классово-экономических причинах войн есть не более чем покрывало на их истинных причинах ― духовных. Вопрос войны и мира, равно как и всех других событий, происходящих с человеком и человечеством, это не золотые и нефтяные запасы стран, цена этого вопроса ― душа человеческая, её спасение и погибель.

Что я хочу сказать в итоге? Осмелюсь приведённые в начале статьи слова святителя Филарета уточнить так: гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, ненавидьте ваших личных врагов ― телевизор, газеты, интернет и прочие гаджеты, которые тем в основном и заняты, что вводят людей в осуждение, внушают ложь и изо всех своих гадких сил готовят Третью мiровую войну.

2014, 2025 гг.

---

В заголовке статьи обыграно название бестселлера советских времён, труда вождя мiрового пролетариата В. И. Ленина «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократии?» «Работа была издана 123 раза общим тиражом 6744,4 тысяч (6.744.400. Я не ошибся? Почти 6,75 миллионов! ― Г.С.) экземпляров на 33 языках народов СССР и зарубежных стран (данные на 1 января 1977)» (Википедия).