Этот вопрос пришёл мне в голову после написания статьи «Темже и вселися в тя Пресвятый Дух…», в которой говорилось, что преподобный Сергий был исполнен Святым Духом ещё до рождения. Вопрос резонный. В самом деле, почему наполненный Духом с трудом понимал написанное Духом? [i] Свой своего не разумел? Может ли быть такое? Вы знаете, было. Свои своего не уразумели. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). Но как выясняется из слов Христовых, эти Свои были Ему чужими. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего (Ин. 8:38). Кто же был их отцом? Ответ Господа смотри далее по тексту Евангелия от Иоанна.
Но я, простите, отвлёкся. Перед нами стоит вопрос: почему избранный Духом с трудом понимал написанное Духом? Могу предложить два ответа. Оба из Писания. Но прежде хочу показать, насколько непростая задача стояла перед теми, кто учил и учился церковнославянской грамотности во времена преподобного Сергия. Азбук и букварей в то время не было, однако читать и писать умели многие, о чём свидетельствуют берестяные грамоты. Цитирую: «Обилие найденных археологами в культурных слоях средневековья берестяных писем, авторами которых были люди разных сословий, не только мужчины, но и женщины, и дети, свидетельствует о том, что грамотность на Руси была обычным явлением не только для знати. А большое число читателей создавало потребность в книгах, которых на Руси, согласно реконструкциям историков, уже в XI-XIII веках было создано более пятидесяти тысяч»
Читать и писать учились по Псалтири. Например, по Киевской, написанной в 1397 году. Цитирую: «“Киевской” она названа потому, что была написана в Киеве, хотя ее писец протодиакон Спиридоний и заказчик епископ Михаил приехали в Киев из Москвы, а в Киеве проживали полтора года, будучи в свите митрополита Московского Киприана (1390–1406)».
http://pkr.orthgymn.ru/textbook/p11.html
Приведу фото 138-го Псалма из этой Псалтыри, потому что его цитировал и толковал иерей Михаил, крестивший в 1314 году (по другим данным, в 1322) новорождённого Варфоломея.
Вот и попробуйте научится грамоте по такому тексту. Признаюсь, что мне, изучающему Псалтырь не один десяток лет, трудно его читать. С трудом узнаю′ знакомые слова и выражения. Каковожебылоучитьсяграмотепотексту,гдеслованаписаныслитно? Понятно теперь, почему учёба не давалась Варфоломею? Однако она давалась его братьям и другим ученикам. Вот как об этом говорится в Житии.
Прежереченный рабъ Божий Кирилъ имѣяше три сыны: прьваго Стефана, втораго сего Варфоломѣя, третиаго же Петра; их же въспита съ всякым наказаниемь въ благочестии и чистотѣ. Стефану же и Петру спѣшно изучившу грамоту, сему же отроку не скоро выкнуща писанию, но медлено нѣкако и не прилѣжно. Учитель же его съ многым прилежаниемь учаше его, но отрокъ не внимаше и не умѣяше, не точенъ бысть дружинѣ своей, учящимся с нимь. О семъ убо много браним бываше от родителю своею, болѣ же от учителя томим, а от дружины укараем.
У раба Божьего Кирилла, о котором шла речь, было три сына: первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Петр; их воспитал он со всякими наставлениями в благочестии и чистоте. Стефан и Петр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать, но как-то медленно и не прилежно. Учитель с большим старанием учил Варфоломея, но отрок не слушал его и не мог научиться, не похож он был на товарищей, учащихся с ним. За это часто бранили его родители, учитель же еще строже наказывал, а товарищи укоряли.
Однако, почему «Стефан и Петр быстро изучили грамоту, Варфоломей же не быстро учился читать, но как-то медленно и не прилежно»? Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27). Это первый ответ, который можно предложить на вопрос, поставленный в заголовке. Но слова Апостола нужно читать в церковнославянском, а не в синодальном переводе, иначе выводы из них можно сделать неправильные. Например, такой. Варфоломею с трудом давалась грамота, потому что Святой Дух обитал в нём не по причине его большого ума. Даже напротив. Неужели я хочу сказать, что мальчик был глуп, простите, неумен [ii] ? Это не я, это синодальный перевод хочет такое сказать и подводит читателей к мысли, что немудрых избирает Бог, чтобы посрамить мудрых. Но в церковнославянском переводе на месте слова «немудрых» стоит другое слово ― буяя.
Немудрые и буии ― разные понятия. Апостола Павла можно ли назвать немудрым? Никак. А ведь он избранный сосуд Божий. Или Христос избрал его в виде исключения из правила, которое он сформулировал? Но и других апостолов, избранных Христом, язык не повернётся назвать немудрыми. Очевидно, что дело здесь не в немудрости, а в другом. Вот и у Варфоломея трудности с учёбой возникли не из-за отсутствия мудрости. А почему? Потому что прежде книжного разумения, вернее сказать, через трудности в усвоении книжного знания, мальчик должен был научиться другому знанию ― преданию себя в волю Божью. Вообще говоря, это главная наука, которой должен научиться человек в земной жизни. Вот и Варфоломей учился ей в то время, когда с трудом пробивался к книжной премудрости.
Когда я цитировал Житие преподобного об испытаниях, приключившихся с ним при обучении чтению и письму, то прервал его на том месте, где агиограф начал говорить о причинах этих испытаний.
Учитель с большим старанием учил Варфоломея, но отрок не слушал его и не мог научиться, не похож он был на товарищей, учащихся с ним. За это часто бранили его родители, учитель же еще строже наказывал, а товарищи укоряли. Отрок втайне часто со слезами молился Богу, говоря: «Господи! Дай мне выучить грамоту эту, научи ты меня и вразуми меня».Посему бо не мала печяль бяше родителема его; не малу же тщету вмѣняше себѣ учитель его. Въси же и печаляхуся, не вѣдуще яже о нем вышняго строениа Божиа промысла, яже хощет Богъ сътворити на отрочяти семь, яко не оставит Господь преподобнаго своего. Се же бяше по смотрению Божию быти сему, яко да от Бога книжное учение будет ему, а не от человекь; еже и бысть. Скажем же и сие, яко от Божиа откровениа умѣти ему грамоту.
Поэтому сильно печалились родители его; а тщетности усилий своих весьма огорчался учитель. Все печалились, не ведая высшего предначертания Божьего промысла, не зная, что хочет Бог сотворить с этим отроком, что не оставит Господь преподобного своего. Так по усмотрению Бога нужно было, чтобы от Бога книжное учение он получил, а не от людей; что и сбылось. Скажем же и о том, как, благодаря Божьему откровению, научился он грамоте.
Молясь, отрок Варфоломей учился упованию на Бога. И когда он в некоторой мере этому обучился, Бог даровал ему понимание книжной науки. Вот и второй ответ на поставленный в заголовке вопрос. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2 Кор. 1:9).
Что значит «сами в себе имели приговор к смерти»? Сами его подписали? Да, в мыслях своих подписали, как об этом говорит Златоуст: «Что же такое значит — «приговор к смерти»? Значит — приговор, определение, ожидание смерти. Так говорили дела, такой приговор произносили случившиеся обстоятельства, т. е. что мы непременно должны умереть. Впрочем, этого не случилось на самом деле, но ограничилось только нашим ожиданием. Хотя положение вещей предвещало такой конец, но сила Божия не допустила этому приговору придти в исполнение, допустив совершиться ему только в нашей мысли и ожидании. Потому и говорит: «сами в себе», а не на самом деле, «имели приговор к смерти». Для чего же попустил Бог подвергнуться такой опасности, что мы даже потеряли надежду и отчаялись в жизни? «Чтобы надеяться, — говорит, — не на самих себя, но на Бога».
Надо полагать, что и Варфоломей, когда готов был подписать себе приговор в неумности, тогда повстречался со старцем, который наряду с дарованием ему книжной грамотности, дарует несокрушимую веру во Христа Иисуса, воскрешающего мертвых.
P.S. Писателем, или как говорили в древности, списателем Жития преподобного Сергия является святой Епифаний Премудрый († ок. 1420). Обратите внимание на приставку к его имени. Согласно Апостолу, чтобы Епифанию быть в числе избранных Богом, его следовало бы назвать Немудрым. Так? Не так. Чтобы быть избранником Божиим, нужно быть не немудрым, но буиим во Христе. Премудрость не мешает быть буиим.
[i] Утверждение, что создателей церковнославянской письменности вдохновлял Святой Дух, не просто красивая фраза. Так оно и есть. Но разговор об этом в других статьях, ещё не опубликованных на сайте.
[ii] Написал слово «неумен» и вспомнилась рифма ― игумен. Среди рассказов о преподобном Исаакие I , настоятеле Оптиной пустыни в 1862-1894 гг., есть и такой. «О простоте, скромности и незлобии о. Исаакия можно судить по следующему случаю. Какой-то проходимец-странник, каких немало шатается по монастырям, проживая по странноприимным, питаясь по трапезным и получая милостыню от настоятелей и казначеев, пришел за милостыней и к о. Исаакию, и оставшись почему-то недовольным, грубо сказал: «Вот ты и игумен, а не умен!». О. Исаакий добродушно ему ответил: «А ты, брат, хотя и умен, да не игумен!»
Добавить комментарий