Егда́ снизше́д язы́ки слия́,/ разделя́ше язы́ки Вы́шний,/
егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,/ в соедине́ние вся́ призва́,//
и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.
(Кондак Пятидесятницы)
Перевод: Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы;
когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал,
и мы согласно славим Всесвятого Духа.
Собранные в книге «Язык и народ» статьи посвящены двум вопросам: 1) языку, которым я говорю, и 2) народу, к которому я принадлежу. По сути, это один, а не два вопроса, потому что народ это и есть язык, а язык это ― народ, что и отражено в названии книги, написанном по-церковнославянски: «Ѧзыкъ и Ӏазыкъ».
Хотя эти слова близки по смыслу, однако на первом месте в названии книги мною поставлено слово «язык», а не «народ», и книга названа «Язык и народ», а не «Народ и язык». Почему? Потому что народ зависит от языка, а не язык от народа, и не народ вырабатывает язык, но язык делает собрание людей народом. Если же говорить предельно широко, то всему причиной ― и жизни, и человека, и языка, и народа является Слово.
Это первые стихи Евангелия от Иоанна, и верующие во Христа понимают, о чём, вернее, о Ком в них говорится. Для не верующих во Христа, могу предложить слова Ветхого Завета (из 32-го Псалма) о том же.
Сказал Господь, и ― стало. Сказал Господь: да будет свет, и стал свет (см. Быт. 1:3). Подобным образом поступает человек. Он прежде облекает мысль словом, а из слов творит дела.
Автор этой книги ― идеалист в том смысле, что считает, что бытие определяется сознанием, и мыслить, как учат материалисты, дескать, сознание человека зависит от его бытия, я отказываюсь. Поэтому на первое место в названии книги я поставил то, чем выражается сознание, т.е. язык, а потом уже то, посредством чего язык материализуется, т.е. людское сообщество, объединённое общим языком.
Язык даётся Богом, и каждому Ӏазыку ― свой Ѧзык. В Священном Писании об этом сказано так.
Сказано: Бог разделил Ӏазыки, т.е. народы по числу ангелов, почему же я решил, что Бог разделил Ѧзыки, т.е. наречия? Потому что и о разделении по наречиям говорится в Священном Писании.
Синодальный перевод: И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого (Быт. 11: 6–7).
В толкованиях святых отцов этих стихов мы слышим разноголосицу. Одни говорят, что слова́ «сойдем же и смешаем» относятся к трём Лицам Святой Троицы. Другие, что Бог приглашает ангелов принять участие в смешении языков. Последнее толкование принадлежит блаженному Августину, [i] и оно рифмой ложится в моё понимание причин существования многих наречий. Но и первое толкование подкрепляет моё мнение, потому что участие Святой Троицы в акте разделения языков возводит это разделением на равновеликую высоту с актом творения первых людей. [ii]
Святоотеческое несогласие в понимании этих стихов Писания пусть нас не смущает. Оно попущено Богом по той же причине, по какой Он разделил Ѧзыки ― чтобы Вавилонская башня единомыслия не была сдана в эксплуатацию раньше срока, и чтобы безумное строительство не привело мiр к скоропостижному концу. Короче, Сам ли Бог разделил языки или привлёк к этому делу ангелов ― не столь важно. Важен результат, а он таков, что через разделение Ѧзыков были предотвращены три беды, о которых святитель Филарет говорит так: «В наказании смешением языков и рассеяния народов открываются вместе и благотворные намерения Божии: предохранить общества человеческие от крайнего угнетения; ибо если бы весь род человеческий соединился под одним владыкою, каков был Нимрод, то власть взяла бы чрезмерный перевес над свободою, и невинность, угнетаемая силою, не могла бы находить безопасности; предупредить растление нравов, которое в одном всеобщем царстве долженствовало сделаться всеобщим для рода человеческого; но которое, по разделении народов, погубляя один из них, оставляет другой в удалении и неизвестности возникать и усиливаться при помощи простоты и чистоты нравов; предотвратить раздоры, которые были бы бесконечны, если бы род человеческий стеснялся к одному средоточию своими селениями».
https://bible.optina.ru/old:gen:11:07#svt_filaret_drozdov
Три благотворных последствия видит святитель Филарет в акте смешения языков. 1. Предотвращение сосредоточения власти над мiром в одних руках. 2. Предупреждение всеобщего растления нравов через возможность взращивания добрых нравов на окраинах. 3. Недопущение центростремительного раздора посредством заселения окраин в центробежном движении людей. Кстати, если обратить взор к современности, то можно видеть, что три этих опасности, словно тени Вавилонской башни, лежат на ней.
Но вернёмся к нашей теме. Разделение народов по числу ангелов произошло через разделение языков Ѧзыков. Иначе и быть не могло, потому что только Ѧзыком можно управлять Ӏазыком. В самом деле, как ангелу сообщаться со своим народом, если не языком? Как доносить ему повеления Божии, если не словом?
Язык ― главная отличительная черта народа. В начале бе слово. Поэтому прежде всего языками, а потом уже теми внешними отличиями, которые выделяют материалисты, различаются народы: чертами лиц, государственными границами, нравами, обычаями, одеждами, гастрономическими вкусами и т.д. Кратко говоря, принадлежать к какому-либо народу душою, значит говорить языком, которым он собран под крылом ангела-покровителя.
Язык, как и жизнь, даётся Богом. Как была дана жизнь Адаму? И сказал [iii] Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). Но сотворил только по образу: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27). А по подобию? Забыл? Нет, не забыл. Просто всему своё время. Образ Божий человек получает от рождения, а подобия Божия сподобляется (или не сподобляется) в течение жизни.
Святитель Василий Великий [iv] пишет: «Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблении Богу, чтобы мы получили за этот труд вознаграждение, чтобы не были инертными вещами. /…/ Ведь по образу я обладаю бытием существа разумного, по подобию же я делаюсь, становлюсь христианином».
https://azbyka.ru/biblia/in/?Gen.1:27&r
Мог ли святитель думать, что человек сам, собственными усилиями способен стать христианином и уподобиться Богу? Конечно, нет. Кто есть Бог, и кто есть человек, чтобы он мог уподобиться Ему своими трудами? Это совершенно невозможно! Это всё равно что по-марксистко-ленински утверждать, что обезьяна своей силой и своей волей стала человеком, взяв в руки палку. Христоподобным человека соделывает Дух Святой в таинстве Крещения. И все последующие шаги на пути христианского становления христиане совершают исключительно благодатью, как об этом пишет апостол Павел: Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10).
Так и язык (продолжим сравнение дара речи с даром жизни) можно разделить на язык по образу и язык по подобию. Тот и другой даруется Богом. Однако, если возможность владеть языком по образу даётся человеку, так сказать, автоматом, то знанию языка по подобию нужно сподобиться. Мои речи не понятны? На самом деле всё просто. Язык веры ― вот что такое язык по подобию.
Чем различаются языки по подобию и по образу? Внешне ничем. Никаких особых слов, которых не было бы в языке по образу, в языке по подобию нет. Все слова языка веры во Христа, т.е. языка по подобию известны неверующим, и в то же время ― неизвестны. Почему? Потому что они не складываются в их головах в смысловой рисунок, который складывается в головах верующих. Ещё раз. Все слова языка по подобию известны знающим язык по образу, но у последних нет смыслового магнита, т.е. веры, который бы выстроил эти слова так, чтобы в них открылся новый смысл.
Можно другое сравнение привести. Чем внешне отличается крещённый во имя Святой Троицы от некрещённого? Ничем. Но первому дано знать вещи, которые второй не узнает никогда, если не примет таинства Крещения и не даст места благодати Христовой действовать в себе, чтобы возрастать в вере в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).
Можно ещё одно сравнение привести. Не магнит веры, подводимый под слова и выстраивающий их в симметричные линии, но свет, направленный на язык по образу, высвечивает в нём язык по подобию. Иначе говоря, язык по образу становится языком по подобию, когда освещается светом, видимым только верующими. О каком свете речь?
Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12).
Скажите, есть ли что-то непонятное в этих словах Евангелия от Иоанна для знающих русский язык? Нет, всё понятно, никаких неизвестных слов нет. Но чтобы понять духовный смысл этого стиха, знания языка по образу не хватит, нужно владеть языком по подобию ― верой.
И в завершении предисловия вернёмся к сказанному во Второзаконии о том, что Бог разделил народы по числу ангелов. Так вот, этих ангелов я бы назвал учителями своих народов. У каждого ангела свой, дарованный ему от Бога язык, с помощью которого он наставляет народ. Это язык ― по образу. А Учителем языка по подобию является единственный Ангел ― Сын Божий, воплотившееся Слово Божие, Iсус Христос, соединивший в Себе Божественную и человеческую природы. Зачем? Затем, чтобы из разных народов, то есть из разных языков (по образу) составить единый народ с единым языком (по подобию) ― Церковь и соединить её с Богом Отцом навечно. Этому-то Слову, то есть Господу нашему Иисусу Христу и Его языку по подобию посвящена данная книга, и я желаю всем её читателям окончательно заморочить голову. Шучу. Желаю читателям книги «Язык и народ» спасения в Слове, т.е. в Языке по подобию.
[i] Блж. Августин: «Можно было бы и в рассматриваемом месте разуметь ту же Троицу, как будто бы это Отец говорил Сыну или Духу Святому: сойдем же, и смешаем там язык их, ― если бы что-нибудь мешало нам разуметь здесь ангелов (выделено мной. ― Г.С.). Но скорее это им прилично приходить к Богу святыми движениями, то есть благочестивыми помышлениями, посредством которых они вопрошают неизменную истину, как вечный закон при дворе Царя Небесного. Ибо они ― не сами по себе истина, но, будучи причастниками истины тварной, движутся к ней [истине вечной], словно к источнику жизни, чтобы обрести от нее то, чего не имеют от самих себя. Движение же это, которым приходят [к Богу] не удаляющиеся [от Него], устойчиво».
https://bible.optina.ru/old:gen:11:05#blzh_avgustin
[ii] ТБЛ (Толковая Библия Лопухина): «Слова́ этого библейского места, представляющие, по мнению святого Иоанна Златоуста, обращение Бога «к равночестным Себе», т. е. к Лицам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об особенной важности того творческого акта, который имел за ним последовать. Как акт новотворения, он по содержанию и форме сближается здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же божественным советом (Быт. 1:26)».
https://bible.optina.ru/old:gen:11:07#lopuxin_ap
[iii] Слышите? Сперва сказал, а потом сотворил. Прежде Слово Божие, а потом дело Его.
[iv] Церковь называет святителя Василия украсившим людские обычаи: «Во всю зе́млю изы́де веща́ние твое́, / я́ко прие́мшую сло́во твое́, / и́мже боголе́пно научи́л еси́, / естество́ су́щих уясни́л еси́, / челове́ческия обы́чаи украси́л еси́, / ца́рское свя́щение, о́тче преподо́бне, / моли́ Христа́ Бо́га // спасти́ся душа́м на́шим». Чем же он украсил наши обычаи? Словом! Вдохновлённый от Бога он составил чин Божественной Литургии.
Добавить комментарий